大佬们大多都是年少成名因为他们在年轻时即十分了得展露了相当的才华。
程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐邵雍跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。
十八岁时来京师他即作了一件事以学生的身份上书天子恳请废世俗之论以王道为心。
此疏当然是没有得到天子重视不过可见程颐的志向。
后来程颐入了太学拜入胡瑗门下。
当时胡瑗出了一个题目颜子所好何学之论。
程颐在文章里云。
君子之学必先明诸心知所养然而力行求至所谓自明而诚也故学必尽其心。尽其心则知其性反而诚之圣人也。
此文得到了胡瑗的赞赏。
儒学原先就是出世之学但明诚一说提及儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。
章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说会得到胡瑗的赞赏。
原来这是时代在召唤我们。
当然此说遭到很多人的抨击正如后世的人批评理学的原因一样认为理学近似于佛老。将儒家好好一个入世之学变成了出世之学这是孔子原来的意思吗？
但问题来了？为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。
儒家是入世之学但人都要知道些出世之学用此寻求心灵的安慰。普通老百姓可以寻找宗教的需要但士大夫呢？岂不闻子不语怪力乱神。
儒学放弃出世之学的后果是什么？失去了‘市场’。
一个学说哪怕说得再好但首先必须保证生存下来。
所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务哪怕有些瑕疵但也唯有留给后来人解决了。一代人只为一代事。
如果不更新的后果是什么？儒学只余空喊口号了。
好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学儒学是官方指导思想入世的行为准则不得不学。玄学是士大夫自学因为喜欢学或者看不惯你司马家玩弄名教咱学别的。故而玄学的本质是什么？抛开具体事务专谈本体之论。
很多人都讽刺儒生空谈误国但魏晋玄学的清谈才是真正的空谈。
至于玄学的明体之学也分为‘崇有’和‘贵无’。这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。
那么问题来你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。
聪明过人的可以‘四无’愚钝顶点的可以‘四有’但是世上的人大多差不多只是聪明多些的愚钝多些的区别。
大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物）这是一个交替的过程而不是一蹴而就的过程。
所以说大学讲作‘亲民’程颐将亲民译作‘新民’。
作新民使民更新。也就是‘苟日新日日新’。
只要勤学向上努力更新每天都是一个‘新的自己’。
章越与程颐就此在斋舍讨论了一夜。
讨论至半夜章越已是困了正要合眼即被又有新的思路程颐拉起来重新又讨论了一番。如此反复数次章越几乎一夜没睡。
程颐确实如邵雍所言的‘聪明过人’与章越相比只逊色在‘眼界’上。不过大佬总是如此不近人情要不是看在他是‘程子’的份上（大佬得罪不起）章越早就生气了。
到了第二日章越已是一副熊猫眼。
但程颐却是一副神采奕奕的样子此刻闻得窗外鸟鸣处处似有雏鸟在初试啼声程颐则推开窗户。
但见春夏之交那明媚阳光正照进斋舍内晃得人睁不开眼睛来。
一夜没睡好的章越用手遮挡着阳光正要睡了回笼觉却听程颐迎着朝阳道了一句‘吾朝闻道也’！
众斋舍的人一并摇头。
正所谓朝闻道不如想睡觉。
大伙都被你们俩吵得一夜没睡好不好。
但更惊讶的事还在后面。这日程颐即去找到了管勾太学的李觏直言自己打算放弃太学生的身份回乡研究学问去没错这就是打算退学了。
但此事被李觏阻止程颐是他最赏识的学生之一怎么会突然就退学了？
前程不要了？科举不考了？
这可如何行？